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 ====== Steinmann (Obo, Cairn) ======
-Der Steinmann ist ein Artefakt in der [[wiki:wildnis|Wildnis]], ein Zeugnis des [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-Seins]], konkret ein Zeichen, physisch eine Raumteilung und psychisch ein Eingriff in die [[wiki:liste_raumvorstellungen|Raumvorstellungen]], weil [[wiki:reisende|Reisende]] mit ihrem hinzugelegten Stein eine [[wiki:kundige|Kunde]] hinterlassen als Zeugnis, das sie dort waren.
+Der Steinmann ist konkret ein Artefakt in der [[wiki:wildnis|Wildnis]], physisch eine Raumteilung und psychisch ein Eingriff in die [[wiki:liste_raumvorstellungen|Raumvorstellungen]]. Als Zeichen ist er ein Zeugnis des [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-Seins]], weil [[wiki:reisende|Reisende]] mit ihrem hinzugelegten Stein einerseits eine [[wiki:liste_kundige|Kunde]] hinterlassen als Zeugnis, dass sie dort waren und als Hinweis, dass hier ein Weg von irgendwoher nach irgendwohin verläuft.
+→ [[wiki:Liste Steinsetzungen|Liste von Steinsetzungen]]
 ===== Steine als Wegzeichen =====
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   * zweitens ermöglichen sie es Andere nachzufolgen;
   * drittens ermöglichen sie es, im Notfall gefunden zu werden.
-Bei vielen Expeditionen wurden systematisch Cairns angelegt, z.B. 1868 bei der deutschen Nordpol-Expedition:\\ //"Um aber die allerschlimmsten Fälle vorzusehen, und im Fall eines Unglückes eine möglichst gute Spur der Expedition zu haben, sollen auf den sich nach Norden erstreckenden Küsten Ost-Grönlands oder überhaupt auf jeder zu berührenden Küste wiederholt Steinhaufen (Cairns) errichtet werden, die, wie bei den Englischen Expeditionen, in ihrem Innern schriftliche Nachricht von dem Gange und Stande der Expedition enthalten. Und zwar sollen diese Cairns an hervorragenden Punkten der Küste möglichst genau oder so nahe als möglich unter einem vollen Breiten- oder Längengrade errichtet werden, was ihre Auffindung ausserordentlich erleichtern würde."// ((''Petermann, A.''\\ //Die Deutsche Nordpol-Expedition//. Gotha 1868: Perthes, S. 11))
+==== Expeditionsmarken ====
+Bei vielen Expeditionen wurden systematisch Cairns (port. Padrões) angelegt, z.B. 1868 bei der deutschen Nordpol-Expedition:\\ //"Um aber die allerschlimmsten Fälle vorzusehen, und im Fall eines Unglückes eine möglichst gute Spur der Expedition zu haben, sollen auf den sich nach Norden erstreckenden Küsten Ost-Grönlands oder überhaupt auf jeder zu berührenden Küste wiederholt Steinhaufen (Cairns) errichtet werden, die, wie bei den Englischen Expeditionen, in ihrem Innern schriftliche Nachricht von dem Gange und Stande der Expedition enthalten. Und zwar sollen diese Cairns an hervorragenden Punkten der Küste möglichst genau oder so nahe als möglich unter einem vollen Breiten- oder Längengrade errichtet werden, was ihre Auffindung ausserordentlich erleichtern würde."// ((''Petermann, A.''\\ //Die Deutsche Nordpol-Expedition//. Gotha 1868: Perthes, S. 11))
 ==== Anforderungsprofil ====
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-===== Liste von Steinhaufen =====
-==== Afrika ====
-  * ''Vajda, László ''\\ //**Obo**-Haufen in Afrika//.\\ S.57-88 in ''László Vajda'': //Ethnologica//. Otto Harrassowitz 1999;\\ = Acta Ethnographica Budapest 4 (1955) 277-312
-=== Sahara & Sahel ===
-  * ''Engljaehringer, Gertrude''; ''Kraml Roland''; ''Milburn, Mark''\\ //Gedanken über einige Steinmonumente der Sahara.//\\ In: Antiquités africaines, 22 (1986) 11-28. [[https://doi.org/10.3406/antaf.1986.1122|DOI]]  [[https://www.persee.fr/doc/antaf_0066-4871_1986_num_22_1_1122|Online]]
-  * ''Milburn, M.''\\ //Remarks on the Saharan heel-shaped cairn.//\\ Almogaren Bd. 7 Graz 1976, S. 155-165
-  * ''Savary, J.-P.''\\ //Monuments en pierres sèches du Fadnoun (Tassili n’Ajjer).//\\ Mém. du C.R.A.P.E. (Alger) 6 (1966) 72 S.
-  * **Alem** عَلَم‎ (arab. Mehrzahl Alam, ʿalāmat, türkisch alamet) ‘Zeichen, Marke, Banner’\\ in der Sahara als [[wiki:pistenmarkierung|Pistenmarkierungen]]: »Die Nomaden und Wanderer der Libyschen Wüste nennen die von Menschenhand errichteten Zeichen ([[wiki:Wegweiser|Wegweiser]], Grenzsteine, Wegsperren usw.) im allgemeinen Alam.« ((''L. Almásy'', zit. nach: ''László Vajda'': //Ethnologica//. Otto Harrassowitz Verlag, 1999)).
-  * **Karkur, kerkûr** كركور\\ < berberisch akərkur, ägypt. krkr < sumerisch, griech. κάρκαρον, armen. karkar
-    * ''El Mountassir, A.'', ''S. Chaker''\\ //Kerkur «Tas de pierres sacré».//\\ Encyclopédie Berbère 27 (2005) 4176-4178.\\ Steinhaufen auf Höhen, an Wegkreuzungen, an Stellen, wo ein Verbrechen geschehen ist; detaillierte etymologische Belege.
-    *  ''Said Ennahid'', ''Eric Ross''\\ //Adding a Layer. Functioning Muslim Shrines at Archaeological Sites in Northwestern Morocco//.\\ in: Stefan Altekamp, Carmen Marcks-Jacobs and Peter Seiler (Eds.), Perspektiven der Spolienforschung 2. Zentren und Konjunkturen der Spoliierung, Berlin: Edition Topoi, 2017, 95–132, S. 105 Abschnitt //karkûr//: Karkûr als kleinste Form von Schreinen, außerhalb von Ortschaften, oft verbunden mit Personennamen (Sîdi ..., Lâlla ...), in der Nähe von Gräbern (nza), Bäumen und gekälkten Steinen (engl. `white-washing stones´) ähnlich wie Khalwa.\\
-    * ''Doutté, E.''\\ //Les tas de pierres sacrés et quelques pratiques connexes dans le Sud du Maroc//.\\ Documents sur le Nord-Ouest africain, Alger, 1903, 39 p
-    * ''Montes, Juan Francisco Jordán'', ''José Pérez Blesa''\\ //Albórbolas en los toros, kerkur en los parajes malditos y teofagias lunares: etnografía en Ayna, Liétor y Elche de la Sierra.//\\ Al-Basit: Revista de estudios albacetenses 49 (2005): 205-256.
-    * ''Dominik Josef Wölfel''\\ //Monumenta linguae Canariae: Die kanarischen Sprachdenkmäler. Eine Studie zur Vor- und Frühgeschichte Weissafrikas.//\\ 928 S. Graz 1965: Akademische Druck- und Verlagsanstalt. S. 375 Steinhaufen kerkur mit zahlreichen Belegen.
-    * ''Basset, H.''\\ //Karkūr//.\\ in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. [[http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3937|Online]]\\ Dem Ort wird die Fähigkeit zugeschrieben, negative Energie zu absorbieren, indem ein Stein aufgelegt wird. Der Steinhaufen ist also eine Folge der Handlung, die aus dem Glauben an die Eigenschaft des Ortes vollzogen wird. Abgelegt werden damit Sünde, Krankheit, Müdigkeit; Böses wird übertragen und abgewehrt. Verbunden damit wurde die Vorstellung, es sei dort ein böser Mensch begraben, der durch das Auflegen der Steine in seinem Grab gehalten wird und der als »Sündenbock« dient. Basset verweist auf ''Frazer, James George'': //The golden bough//. London 1911 f.: Macmillan. Band 3, VI, The scapegoat [Der Sündenbock], 8-30.
-    * Das Wortfeld um //karkur, kerkur, kirkar, kalkul, galgul, gilgul, gilgal, gul// (→ unten Arabische Halbinsel: Gal) diskutiert recht eigenwillig ''Herman Wirth'' und benennt Zusammenhänge mit der akkadischen Muttergöttin Gula, dem griechischen Herakles, dem baylonischen babylonische Gilga-mesch, mit Bezügen zum Kreis und zu Bergen ((//Der Aufgang der Menschheit.// E. Diederichs, Jena 1928. S. 125–126)), denen sich möglicherweise nachzugehen lohnt, jedoch unabhängig vom weiteren Gedankengut des Autors.
-    * Als Ortsname u.a.: Karkūr wa-Shaṭūr, insbesondere die Trockentäler am Jebel Uweinat (Libyen, Ägypten, Sudan): Karkur Talh, Karkur Murr, Karkûr Idrîs, Karkûr Ibrahîm; in Israel: Karkur, Ḥorvat Karkûr ʻÎllît
-    * ''Harold Scheub''\\ //Karkur, the Heap of Stones (Hausa/Niger, Nigeria).//\\ Eintrag in: A Dictionary of African Mythology Oxford University Press 2000.
-  * **Khalwa** خلوة (pl. khalawāt), Chalwa, Chalwat in Marokko und Algerien `Leere, Einsamkeit´; )\\ Khalwa bezeichnet - insbesondere für Sufis - einen spirituellen Rückzugsort (engl. retreat) in der Einsamkeit ((ebenso Haussa //halwa//, türk. halvet, indisch //khalwat//, persisch //chalwat//)). Solche Orte entwickelten sich oft zu muslimischen Heiligtümern (»Schrein«, engl. shrine), die zum Pilgerort wurden. Daher ist  ‘Khalwa’, ‘Khaloua’ ein häufiger Ortsname. Solche Schreine bestehen oft aus einem verstreuten Ensemble religiöser Stätten, die auch Bäume und Steinsetzungen wie //Karkur// umfasst, oft weiß gekälkt (engl. whitewash), und die häufig als Wohnort von Jinns (Dschinns) gelten. Auffällig oft dienen solche Schreine einerseits als Orte der Volksfrömmigkeit (Marabutismus) der islamischen Bevölkerung, sind jedoch andererseits mit präislamischen archäologischen Stätten verbunden, siehe oben bei Ennahid/Ross 2017, z. B. S. 106.
-=== Ägypten ===
-  * ''Berger F.''\\ //An area with aligned stones in the Western Desert of Egypt.//\\ Sahara 20 (2009) 195-198
-  * ''Menardi Noguera A.'', ''P. Carmignoto'', ''N. Contavalli'', ''E. Grugni''\\ //The stones lines of Upper Wadi Mashi (Gilf Kebir, Egypt).//\\ Sahara 21 (2010) 197-205
-  * ''Peroschi, Maria Emilia'', ''Flavio Cambieri''\\ //Game traps, enclosures or something else? New stone lines identified in the Western Desert of Egypt.// Sahara (2011) 159-162.\\ Wege zwischen Karkur Hamid und Karkur Talh
-  * ''Riemer H.''\\ //Holocene game drives in the Great Sand Sea of Egypt? Stone structures and their archaeological evidence.//\\ Sahara 15 (2004) 31-42.
-  * ''Rossi, Corinna'', ''Salima Ikram''\\ //Evidence of desert routes across northern Kharga (Egypt’s Western Desert).//\\ in: Förster, Frank, Heiko Riemer: Desert road archaeology in ancient Egypt and beyond. Köln 2013: Heinrich-Barth-Institut. S. 265-282, insbes. Abschnitt 3.2 (Cairns) [[https://re.public.polimi.it/retrieve/handle/11311/996750/136676/Rossi_Ikram_Desert_Roads.pdf|Online]]
-=== Südliches Ägypten & nördlicher Sudan ===
-  * ''Borda M.'', ''Cambieri F.'', ''Peroschi M.E.''\\ //The stone circles of Uweinat.//\\ Sahara 24 (2013) 243-254
-  * ''Cavendish, M.W.''\\ //The custom of placing pebbles on Nubian graves.//\\ Sudan Notes and Records (Khartoum) 47 (1966) 151-156.
-  * ''Maria Emilia Peroschi'', ''Flavio Cambieri'', ''Maria Leonarda De Santis''\\ //Not only rock art at and around Jebel Uweinat. Evidences of stone structures.//\\ Vortrag (Folie) 13th International Conference for Nubian Studies 1st - 6th of September 2014, University of Neuchâtel
-=== Südliches Äthiopien ===
-    * ''Anfray, Francis''\\ //Les steles du sud: Shoa et Sidamo.//\\ Annales D'Ethiopie 12 (1982) 43-221.
-    * ''Joussaume, Roger''\\ //[[https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Tiya?|Tiya]], cimetière aux stèles décorées dans le Soddo (Ethiopie).//\\ Proceedings of the Eleventh International Conference of Ethiopian Studies : Addis Ababa, April 1-6 1991, S. 23-46.
-    * ''Grant, Christopher''\\ //Stones, Slabs, and Stelae.\\ The Origins and Symbolism of Contemporary Oromo Burial Practice and Grave Art.//\\ SIT Digital Collections 2006. [[https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/263/|Online]]
-=== Somalia ===
-  * **Galla graves** oder **Arawailo cairns** in Somalia\\ Speziell Steinhaufen mit konzentrischem Steinring (Spiegelei-Typ). Lewis (1961) verband die (namenlosen) Steinhaufen mit dem weiblichen Personennamen »Arawailo« aus tradierten Erzählungen.
-    * ''Chittick, H. Neville''\\ //Cairns and other drystone monuments in Somali regions.//\\ in:  Proceedings of the First International Congress of Somali Studies / Edited by Hussein M. Adam and Charles L. Geshekter. 1992, 35-42.
-    * ''Gabriel, Baldur''\\ //Präislamische Gräber in Nordost-Somalia.//\\ in: Der Antike Sudan 2007, 115-138.  [[https://doi.org/10.48641/mittsag.2007.18.85222|DOI]]
-    * ''Lewis, I.M.''\\ //The so-called ‘Galla graves’ of Northern Somaliland.//\\ Man N.S. (London) 61 (1961) 103-106
-    * ''Eugenio Bortolini'' et al.\\ //Newly found stone cairns in Mudug region, Puntland: a preliminary report.//\\ Azania: Archaeological Research in Africa 54:1 (2019) 94-106\\ 40 gut erhaltene »monumental stone cairns« wurden entdeckt und beschrieben.
-    * ''Jean-Paul Cros'' et al.\\ //Les monuments mégalithiques du Somaliland.//\\ Afrique: Archeologie et Arts 13 (2017) 43-58.
-=== Ostafrika: Kenia/Uganda/Tansania ===
-  * ''Hildebrand, E.'', ''A. K. M. Grillo''\\ //Early herders and monumental sites in eastern Africa: dating and interpretation.//\\ Antiquity 86 (2012) 338–352.\\ Archäologische Befunde und Mithilfe von Ausgrabungen und Radiokarbondatierungen datieren den Bau megalithischer Säulen in Ostafrika im fünften Jahrtausend BC zeitgleich mit der frühesten Herdenhaltung im selben Raum.
-  * ''Matthew I.J. Davies''\\ //Stone cairns across eastern Africa: a critical review//.\\ Azania: Archaeological Research in Africa, 48:2 (2013) 218-240, [[https://doi.org/10.1080/0067270X.2013.789207|DOI]]
-  * ''Lynch, B. Mark''\\ //The Namoratunga Cemetery and rock art sites of NW Kenya.\\ A study of early pastoralist social organization.//\\ Diss. Ann Arbor 1978: University Microfilms International.
-  * ''Lynch, B. M.'', ''L. H. Robbins''\\ //Namoratunga: The First Archeoastronomical Evidence in Sub-Saharan Africa.//\\ Science 200 (1978) 766-768.\\ 19 Steinsäulen, datiert 300 BC, werden wegen ihrer ausgerichteten Anordnung astronomisch gedeutet.
-  * **Were**\\ bei den Wawanga am Mt. Elgon in Kenia, immer am Weg zum Ort, jedoch abseits; es darf immer nur ein Stein aufgelegt werden.
-    * ''Willoughby, W.C.'' //The Soul of the Bantu.//\\ London 1928: Doubleday, Doran & Co, S. 288:\\ Die Wawanga haben drei Arten von Schreinen: Msambue, Mukurru, Were. Letzterer befindet sich am Weg außerhalb des Ortes; es wird immer nur ein Stein aufgelegt, diese Steine sind immer länglich (oblong) und stammen aus dem Flussbett.
-    * ''Dundas, K.R.''\\ //The Wawanga and other Tribes of the Elgon District, British East Africa.//\\ Journal of the Royal Anthropological Institute 43 (1913) 19-75, hier S. 31
-  * ''Baumann, O.''\\ //Durch Massailand zur Nilquelle. Reisen und Forschungen der Massai-Expedition des deutschen Antisklaverei-Komite in den Jahren 1891-1893.//\\ Berlin 1894: Dietrich Reimer, hier S. 207:\\ Baumann zitiert Speke mit dem Brauch der Watussi: //»das Bewerfen gewisser Lokalitäten mit Steinen, die sich nach und nach zu grossen Haufen aufthürmen, oder mit Gras zum Schutz gegen böse Geister«// und sagt, das sei auch bei den Bantu üblich.
-  * ''Baumann, H.''\\ //Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker.//\\ Berlin 1936: Reimer, hier:\\ S. 40 mit dem Hinweis auf //»pyramidenförmige Haufen an Kreuzwegen«// im Yaoland [heute Malawi-Tansania] mit einem Ritus für Mulungu. Mulungu ist ein Schöpfergott bei vielen Bantuvölkern, der Name kann mit der Wurzel -ng- `aufrichten, errichten, erschaffen´ erklärt werden, mit Bezügen zu Himmel, Erde und Raum ((''Frankl, P. J. L.''\\ //The Word for ‘God’ in Swahili.// Journal of Religion in Africa 20.3 (1990) 269–75. [[https://doi.org/10.2307/1580887|DOI]]))\\ und S. 76 Hinweis auf Steinhaufen am Weg, auf Berggipfeln, auf die ein Kiesel oder ein Blatt gelegt wird als Gabe an Kabedya, den Gott der Lebenden (Hollohollo am Westufer des Tanganyika-Sees).
-=== Im südlichen Afrika ===
-  * **Heitsi Eibib**-Grab (kho khowos)\\ bei den San, Hottentotten, Damara u.a. im südlichen Afrika, bei den !Kû **Huee**, nicht jedoch bei den Bantu ((Quellen siehe Schmidt 2014, zur Etymologie S. 58))
-    * ''Schmidt, Sigrid''\\ //Some notes on the so-called **Heitsi-eibeb** graves in Namibia.\\ Ancient heaps of stones at the roadside.//\\ 71 S. (=BAB Working Paper, 3) Basel 2014: Basler Afrika Bibliographien. [[http://baslerafrika.ch/wp-content/uploads/2017/04/WP-2014-3-Schmidt.pdf|Online]]\\ Heitsi-eibeb ist der Trickster der San, der symbolisch in den rituell erzeugten Steinhaufen begraben liegt. Die Autorin hat eine umfangreiche Quellensammlung dazu erstellt, mit Belegen auch für das übrige Afrika. Damit verbunden ist der Ortsname Kokobos im südlichen  Namibia, abgeleitet aus //kho//khobos `Grab´ ((Vedder, H., 1938. Alte Grabstätten. Afrikanischer Heimatkalender. Reprint: Wackwitz, A. (ed.). Am Lagerfeuer. Windhoek: Meinert, S. 9-12))
-    * ''Schmidt, S.''\\ //Animals and spirits of the road in Nama and Damara folklore and folk belief.//\\ South African Archaeological Bulletin, 75.213 (2020) 120–127.
-  * **(I)sivivane**\\ Steinhaufen bei den Xhosa und Zulu: //“A heap of stones thrown together by travellers at certain steep and dangerous passes on a difficult, tiring journey, a small stone being added by every passerby, who says, Thixo ndincede, God help me; or siphe amandla, give us strength.”// ((Quellen siehe bei Schmidt 2014, S. 28))
-    * ''Berglund, A-J.''\\ //Zulu Thought-Patterns and Symbolism.//\\ Studia Missionalia Upsaliensia 22. Claremont, Cape 1976: Philip, hier S. 334 ff.:\\ Die Isivivane liegen leicht erkennbar an den alltäglichen Wegen; beim Passieren wird auf den Stein gespuckt und derselbe auf den Isivivane geworfen. ((siehe Schmidt 2017 mit Verweisen auf p. 344: Bryant, The Zulu People, p.732: Callaway, The Religious System of the Amazulu, p.66: Bryant, Dictionary, p.682: Doke-Vilakazi, Dictionary, p.836; Leslie, Among the Zulus and Amatongas, p.146: Kidd, The Essential Kaffir, pp.263 f.: Jenkinson, Amazulu, p.33. Spitting on the stone is mentioned by Bryant, Callaway and Kidd.))
-  * **Ombindi, Ovombindi**\\ `ein Ding, das man umgeht´ bei den OvaHerero und Himba ((Quellen siehe Schmidt 2014, S. 28, 53, Etymologie 60))
-  * **Sefika-ntle**\\ bei den Tswana, `etwas aus Stein, draußen auf dem Land´, aus se-, le-fika “stone” und ntle “outside” ((Quellen siehe bei Schmidt 2014, S. 55))
-=== Madagaskar ===
-  * **Vatolahy, Vatotsangana ** »Man nennt derartige Steinsäulen dort Vatotsangana oder Vatolahy und findet sie einzeln oder gruppenweise häufig im Centralmassiv Madagaskars bei den Antimerina und Betsileo sowie auf der Ostabdachung der Insel bei den Antanosy und Betsimisaraka. Sie tragen weniger einen religiösen Charakter, sondern sollen vielmehr Erinnerungszeichen an wichtige Ereignisse wie Siege, gerichtliche Entscheidungen, feierliche Gelübde und sonstige Thaten der Vorfahren sein. Ebenso dienen sie auch zum Gedächtnis der Toten welche fern von der Heimat dahin gingen. Nebenbei schreibt ihnen das Volk allerlei übernatürliche Kräfte und Fähigkeiten zu, erweist ihnen daher durch Einsalben mit Fett und Darauflegen von Steinen eine gewisse religiöse Verehrung, was allerdings anderseits nicht hindert, daß man dem Vatolahy, wenn er nicht antwortet, seine Mißachtung durch Schläge begreiflich macht.« (( NN //Menhirs in Madagaskar//. Globus 67 (1895) 253–254 mit Verweis auf weitere Berichte von Reisenden u.a. von Dr. ''Catat'' in Globus 59:123; 63:375–392;\\ ''Louis Catat''\\ //Voyage à Madagascar//.\\ Paris 1895: Hachette et Cie, darin S. 382–383, 391;\\ ''James Sibree''\\ //The great African Island. Chapters on Madagascar//.\\ London 1880: Trübner u.a. ))
-    * ''Karl Handfest''\\ //Die Steinsetzungen (Vatolahy) auf Madagaskar.//\\ 11 Blätter. 1949 [Manuskript-Entwurf s. Worldcat]
-    * //Vatolahy Mpamosavy//\\ 5 fasc. 98 S. Tananarive 1955: J. Paoli et fils.
-    * ''Decary, Raymond''; ''Suzanne Raharijaona''\\ //Vatolahy et pierres sacrées//.\\ Tananarive: Revue de Madagascar 1960–1963.
-    * ''Razanabola, Michel''\\ //Lieux de culte phallique en pays betsileo.//\\ Omaly Sy Anio 23-24 (1986) 41-52.
-==== Arabische Halbinsel ====
-  * ''Haiman Mordechai''\\ //Cairn Burials and Cairn Fields in the Negev.//\\ Bulletin of the American Schools of Oriental Research 287 (1992) 25-45. [[https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.2307/1357137|DOI]]\\ Auf 450 km² im westlichen Negev-Hochland fanden sich bei einer Geländeaufnahme hunderte von Steinhaufen an 1500 Standorten, die zwei Kategorien zugeordnet werden: (1) überwiegend Steinhaufen auf Anhöhen und (2) einer kleinen Anzahl Steinhaufen in Siedlungen. Erstere waren zu 92,5% leer. Letztere enthielten zu 83,3% menschliche Überreste, werden also als Gräber gedeutet.
-  * **Gal** (hebräisch)\\ In der Bibel (1 Mose 31.46) schließen ''Jacob'' und ''Laban'' einen Vertrag an einem Grenzsteinhaufen (gal), der als Zeuge der Handlung gilt (גַּלְעֵד **gal‘ed**, „ein Steinhaufen ist Zeuge“, Gen 31,47 EU, aramäisch **Jegar-Sahaduta** יְגַר שָׂהֲדוּתָא „Steinhaufen des Zeugnisses“). Gal bedeutet auch `Quelle´ mit der Grundbedeutung `wallen, wälzen, rollen´, daher auch `Rad´. In Gen 31,52 wird derselbe Steinhaufen als Grenzmarkierung bezeichnet und in Gen 31,48-49 als Beobachtungsposten (für Späher, Wächter), also einen erhöhten Ort bezeichnend. Text liegt außerdem noch eine zweite Ebene vor, die den Steinhaufen und die Mazzebe explizit als Grenzmarkierungen versteht.
-  *  **Gilgāl** (גִּלְגָל, galgal) ist ein Steinkreis (hier: 12 Steine für die zwölf Stämme Israels), der sechsmal in der Bibel einen Ort bezeichnet: Chirbet //Ǧulēǧīl// (Dtn 11,30 EU), in //Galiläa// (Jos 12,23 EU), in //Geliot// (Jos 18,17 EU), in //Ǧilǧilije// (2 Kön 2,1 EU), in //Bet-Gilgal// (Neh 12,29 EU) sowie als //gilgal// (Jos 4,19 EU). [Golgatha?]\\ → oben Sahara: Karkur ... Gul
-    * ''Mülinen, Eberhard von''\\ //Galgal. Hesekiel Kapitel 10, 13.//\\ Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1878-1945) 46.1-2 (1923) 79–107.\\ [[http://www.jstor.org/stable/27929465|Online]] mit detaillierten Überlegungen hinsichtlich der religiösen Bedeutung.
-    * ''Eckart Otto ''\\ //Das Bundes-Mazzotfest von Gilgal.//\\ (=Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament,107). Stuttgart 1975:  W. Kohlhammer. S. 145, S. 159 Fussnote: Gilgal (Jos 5,9) Hügel ... »im Ägyptischen ist ist bei üblicher Umsetzung von l in r der Begriff krkr in der Bedeutung " Steingeröll, Steinhaufen " belegt«
-    * ''Elitzur, Yoel''\\ //The Meaning of Gilgal.//\\ Revue Biblique 126.3 (2019) 321-343.\\ Gilgal und Geliloth sind synonym (Josh 15:7; 18:17); Gilgal findet sich 40 mal in der Bibel.
-  * **Eben-Eser** אֶבֶן עֵזֶר ’, `Stein der Hilfe [Gottes]´ ein in der Bibel dreimal erwähnter Ort ((1 Sam 4,1; 5,1; 7,12. Griechisch Αβεν (ν) εζερ; lateinisch lapis adiutorii. Als Ort identisch mit //Izbet Ṣarṭa// oder weniger wahrscheinlich mit //Dēr Abān// ))
-    * ''Erasmus Gaß''\\ //Eben-Eser//\\ Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet [[https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/16759/|Online]]
-  * **Rujm ** رجم (arab.) auch: **Rejem , Redjem** `Turm, Steinhaufen, Grab´ im Raum Israel, Jordanien, Syrien ((Steinhaufen über einer Leiche, Grabhügel, Grab, Graben, Brunnen, ''Julius Theodor Zenker'':// Türkisch-Arabisch-Persisches Handwörterbuch// Band 2. 1876 S. 460 Reğem; verwandt mit ar. ramz `Zeichen´?))
-    * ''Henninger, Joseph''\\ //Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle?//\\ Anthropos 50.1/3 (1955) 81–148.  S. 108, Fussnote 138 [[http://www.jstor.org/stable/40451021|Online]]\\ Quellenangaben und Brauchtum wie das Steinewerfen zur Hadsch im Mina-Tal
-    * ''Carl Clemen''\\ //Der ursprüngliche Sinn des ḥaǧǧ.//\\ Der Islam 10.3-4 (1920) 161-177.
-==== Europa ====
-  * **Cairn**\\ bis zu 30 Fuß hohe Cairns in Schottland ((S. 81 in: ''Thomas Pennant''\\ //Reise durch Schottland und die Hebridischen Inseln//\\ Band 2. Weygand, 1780)): gaelisch //carn// `Steinhaufen, steiniger Hogel´, gallisch karnon `horn´ aus PIE *ker-n- `höchster Punkt des Körpers, Horn´ ((https://www.etymonline.com/word/cairn#etymonline_v_580))
-    * **Carneddau, Carnydd** der walisische Plural zu cairns
-  * **Currick**\\ im Gälischen `cairn, heap of stones, boundary mark, guide for travellers´ aus *corr ((Hubschmid 1959)), bedeutungsgleich mit dem deutschen `Ort´ für etwas Vorspringendes, Herausragendes.
-  * **Galgal**\\ insbesondere im Bretonischen aus altfranz. gal > galet (rundlicher Kieselstein), caillou ((''von Gansauge, Hermann'': "Ueber Stein-Denkmäler und den Stein-Cultus in ältester Zeit." Bonner Jahrbücher 43 (1867) 92-106. S. 99, cf 22\\ ''E. Cartailhac'': //La France préhistorique//. Paris, Alcan, 1896, S. 174))\\ Im Französischen werden die Steinsetzungen bezeichnet als : //Menhir, Peulven, Dolmen, Tumulus, Galgal//, wobei letzteres durch Cairn verdrängt wurde.
-  * **Harri Mutilak**\\ `Steinjungen´ (Einzahl harri mutil), Steinmänner der Basken aus harri `Stein´ < PIE khar-hi, *khar `hart, rauh´, trikuharri `obskur´ ((Falls die etymologische Deutung zutrifft, gab es im Baskischen keine Cairns, denn das Baskische ist keine indogermanische Sprache.))
-  * **Hérma**, Hermakes, Hermaia, ἕρμᾰ\\ `Hügel, Cairn, Fels, Last ...´ ((''William Smith''\\ //A Dictionary of Roman and Greek Antiquities with Nearly 2000 Engravings on Wood from Ancient Originals ...//\\ Appleton New York 1874.\\ https://en.wiktionary.org/wiki/%E1%BC%95%CF%81%CE%BC%CE%B1 )) im Griechischen. Hermes ((''S. Eitrem'': //Hermes//. in: Pauly's Real-Encyclopädie d. class. Altertumswiss. Neue Bearb., XV. Halbband, Sp.738-792)), der griechische [[wiki:reisegoetter|Schutzgott der Reisenden]], wurde im antiken Griechenland an Steinhaufen verehrt, ein senkrecht darin stehender Stein hieß die //Hermie// ((Curtius 1902)) und es war Brauch, beim Passieren einen Stein darauf zu werfen. Die griechischen Wegzeichen //hermai// standen oft auf Gräbern am Straßenrand, passend zur Aufgabe des [[wiki:reisegoetter|Hermes]], die Seelen in die Unterwelt zu geleiten ((Radulović 2015)). Seit dem 6. Jahrhundert vor Christus wurden Herma - phallusfömige Bildsäulen mit dem Kopf eines bärtigen Mannes - systematisch als Wegzeiger aufgestellt.\\ //Etymologie//: Möglicherweise aus PIE *wérsmn̥ `Hügel, Spitze, [[wiki:liste_raumvorstellungen#Der Punkt: Ort & Topp|top´]] > *wers- `aufstehen, Spitze´ > litauisch viršus `top´, kirchenslawisch врьхъ vrĭxŭ `top, Spitze´, protogermanisch  *wartǭ > siehe unten //Varða// `Steinmann´ sowie Sanskrit वर्ष्मन् varṣman `top, Spitze, Gipfel´.
-    * ''Curtius, Ludwig '' (1874-1954)\\ //Die antike **Herme**. Eine mythologisch-kunstgeschichtliche Studie//\\ München, Univ., Diss. 1902, 28 S. (Leipzig 1903: Druck von B.G. Teubner 30 S.)
-    * ''Johann Nicolai''\\ //Tractatio de mercurio et hermis, seu statuis mercurialibus quas Germanicè vocamus, Wege-Zeiger, oder Weg-Seulen, darnach man sich richtet: ubi & de statuis in genere tractatur, & simul variae tàm utiles, quam lectu dignae antiquitates sacrae & profanae illustrantur.//\\ 159 S. Francofurti 1687: J. Dauderstadius. [[http://resolver.staatsbibliothek-berlin.de/SBB0001997800000000|Online]]
-    * ''Eduard Gehbard''\\ //Über Ursprung, Bedeutung und Anwendung der Hermen//.\\ (1826). S. 198 ff in: Eduard Gerhard, August Emil Braun, Otto Magnus Freiherr von Stackelberg: Archäologischer Nachlass aus Rom. G. Reimer, 1852.
-    * ''Hetty Goldman''\\ //The Origin of the Greek Herm.//\\ American Journal of Archaeology 46.1 (1942) 58-68
-    * ''Ifigenija Radulović, Snežana Vukadinović, Aleksandra Smirnov Brkić''\\ //“ΟΥΔΕΝ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΚΛΟΠΗΝ” Hermes the Transformer//\\ Agora. Estudos Clássicos em Debate 17 (2015) 45‐62, ISSN: 0874‐5498
-    * ''Schmidt, Bernhard''\\ //Steinhaufen als Fluchmale, Hermesheiligtümer und Grabhügel in Griechenland.//\\ Jahrbücher für classische Philologie 147.6 (1893) 369-395
-  * »**Horossteine**« HOPOΣ dienten im antiken Griechenland als Grenzsteine; die ältesten gefundenen Steine werden auf das frühe 6. Jahrhundert BC datiert. Derselbe Begriff HOPOΣ bezeichnete auch die Grenze. Eine mögliche etymologische Deutung führt über das ionische οὖρος zurück auf die Begriffe für Wachtturm, Wächter, wachen (( ''Engelmann, H.'', ''Merkelbach, R.''\\ //οὖρος, ὅρος//.  ZPE 8 (1971) 97-103.\\
-''Ober, Josiah''\\ //Greek Horoi: Artifactual Texts and the Contingency of Meaning.//\\ Kapitel 9 in: Princeton, NJ 2018: Princeton University Press\\ ''Dobias-Lalou, Catherine''\\ //οροι / fines : un cas de bilinguisme?//\\ In: Des formes et des mots chez les Anciens. Besançon 2008: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité. S. 63-74. [[https://www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2008_ant_1120_1_2825|Online]]\\ ''Casevitz, M.''\\ //Les mots de la frontière en grec//.\\ in: La frontière, Travaux Maison Orient 21 (1993) 21-22.\\ ''Gschnitzer, F.''\\ //Zur Terminologie der Grenze und des Gebietes im Griechischen//.\\ in: E. Olshausen (Hg.): 4. Stuttgarter Kolloquium zur historischen Geographie des Altertums 1990 (1994) 21-33.\\ ''Van Effenterre, H. und M.''\\ //La terminologie des bornage frontaliers//.\\ in: 4. Stuttgarter Kolloquium zur historischen Geographie des Altertums 1990 (1994) 111-125 )).
-  * **Steinmandln** in den Alpen\\ `mandl´ bayr./öst. für `Männlein´
-    * ''Zingerle, Ignaz Vinzenz ''\\ //Sitten, Bräuche und Meinungen des **Tiroler** Volkes//\\ Innsbruck 1871. XXI, 304 S.
-  * **Temija** im serbischen Raum und auch in Bulgarien, Griechenland (Anathemen)\\ Ein »Fluchhügel« außerhalb des Ortes nahe Kreuzwegen. Unbekannte Übeltäter werden dort verflucht (staviti prokletiju), dabei wird ein Stein geworfen »Wer das getan hat, sei verflucht!« (anatema ga bilo). ((''Kretzenbacher, Leopold''\\ //Rechtssymbolik im Sozialbrauchtum Südosteuropas.//\\ Südost-Forschungen 31 (1972) 239-266.\\ ''Gerndt, Helge''\\ //Kultur als Forschungsfeld. Über volkskundliches Denken und Arbeiten.//\\ München 1981 S. 38\\ ''Edmund Schneeweis''\\ //Serbokroatische Volkskunde, I: Volksglaube und Volksbrauch//. de Gruyter 1961 [[https://doi.org/10.1515/9783111337647|DOI]]\\ ''Trojanović, Sima''\\ //Lapot i prokletije u Srba.//\\ [Greisenmord und Fluchhügel] Beograd 1898: Radikalna štamp.\\ Der //Areopag in Athen// wird von einigen etymologisch als Sühnehügel oder Fluchhügel gedeutet. ))
-=== Nordeuropa ===
-  * **Hörgr** (Altnorwegisch)\\ heargr (Altenglisch) `heidnischer Tempel´, aus *germ. harugaz `Steinhaufen, Opferstätte´, idg. *kar `hart´ und *sker `schneiden´ ((Hubschmid 1959; Nikolaev, Alexander: Time to Gather Stones Together: Greek and Its Indo-European Background. Proceedings of the 21st Annual UCLA Indo-European Conference. Bremen: Hempen. Vol. 189. 2010, S. 189-206.)).
-    * ''Finnur Jónsson''\\ //Hörgr.//\\ in: Brenner, Oskar, Karl Weinhold: Festschrift zur 50 jährigen Doktorjubelfeier Karl Weinholds am 14. Januar 1896. Strassburg 1896: K.J. Trübner.
-    * ''Kvaran, Guðrún''\\ //Hvað þýðir orðið hörgur?//\\ Vísindavefurinn. ([[https://www.visindavefur.is/svar.php?id=5978|Online]] May 29, 2006)\\ //hörgur//  'Heideblutopfer, Opferhengst, felsiger Hügel, Hügel, Berg, Knoten, Ödland, Mangel'.
-  * **Kumbl**\\ (altnordisch; schwedisch kummel, isländisch kumel, finnisch kummeli, altenglisch cumbol `Zeichen, Banner´ < Proto-Germanisch *kumblą.\\ In den skandinavischen Sprachen als Steinhaufen und `Mal´, also ein Zeichen wie Grabmal, Brandmal, Wundmal ((Springer 1951)).
-    * ''Gräslund, Anne-Sofie''\\ //Kumbl and stafR in runic texts.//\\ In: Charlotta Hillerdal, Kristin Ilves (Hg.): Re-Imagining Periphery: Archaeology and Text in Northern Europe from Iron Age to Viking and Early Medieval Periods. Oxford & Philadelphia 2020: Oxbow Books S. 117-124
-    * ''Nielsen, Karl Martin''\\ //Kuml//\\ Årg. 3.3 (1953) 7-14. Jysk Arkæologisk Selskab. [[ https://tidsskrift.dk/kuml/article/view/97106/146473.|Online]]
-    * ''Springer, Otto''\\ //Old Norse ‘Kumbla-Smiðr’ ‘Helmet-Smith’: The Story of a Kenning.//\\ The Journal of English and Germanic Philology, University of Illinois Press, 50.2 (1951) 218–42. [[http://www.jstor.org/stable/27713276|Online]]
-    * ''Kahle, Bernhard ''\\ //Über Steinhaufen insbesondere auf **Island**//\\ In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde in Berlin 1902 Heft 1-2. S.89-96, 203-210, 319-325
-  * **Offerröse** (offering cairn, Opferhaufen) in Schweden
-    *  ''Nordlander, Johan''\\ //Fäbodväsendet i Ångermanland, med sidoblick på förhållandena i närliggande landskap i korthet framstäldt.//\\ Stockholm 1885: Kongl. boktryckeriet, P.A. Norstedt & söner. S. 24
-  * **Varða** (Mz. vörður Island, Isle of Man), varder (Norwegen)\\ Steinmann, aber auch `Strafe, Risiko´ (Varðar, engl. penalty), Varð-helgi `Heiligtum´, die Warte als Sitz eines Wächters: //»wartleute des ordens ... stehen in den kleinen festen und wachthäusern der weiten grenzwildnisz ...//« ((v. Treitschke hist. u. polit. aufsätze5 2, 25. zit. nach "wartleute", Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm, https://www.woerterbuchnetz.de/DWB?lemid=W07542 )),  ((zahlreiche Ableitungen siehe ''Zoega, Geir R.'': //A concise dictionary of old Icelandic.// Oxford 1910: Clarendon Press. S. 472.\\ ''Moore, A. W.'': //The surnames & place-names of the Isle of Man.// With an introduction by Professor Rhŷs. London 1890: E. Stock. S. 287: Varða = cairns, Vörðu-fjall > Wardfell > deutsch `Warte´, Varð-berg))
-    * Kapitel: //Vörður og varðaðar leiðir//. S. 141-153 in: ''Jón R. Hjálmarsson''\\ //Sunnan jökla: viðtalsþættir og frásagnir af fjöllum//.\\ 192 S. Selfoss 1997: Suðurlandsútgáfan
-    * Varda auf Guernsey
-      * ''T. W. M. de Guérin''\\ //List of dolmens, menhirs and sacred rocks. Compiled from Guernsey place-names, with legends//.\\ Report and Transactions of La Société Guernesiaise 1922/23, S.30-64
-      * ''Élisabeth Ridel''\\ //Sur la route des Vikings: les îles Anglo-Normandes entre Bretagne et Normandie// Nouvelle Revue d’Onomastique 25-26 (1995) 119-142 sowie S. 127-155 in: Landévennec, les Vikings et la Bretagne. En hommage à Jean-Christophe Cassard, Magali Coumert et Yvon Tranvouez (dir.), Brest 2015: CRBC-UBO.
-=== Finnland, Lappland ===
-  * ''Jansson, Henrik''\\ //Burials at the End of Land: Maritime Burial Cairns and Land-Use History of South-Western Unsimaa.//\\ ISKOS. The Finnish Antiquarian Society 19 (2011) 117–151
-  * ''Tuovinen, Tapani''\\ //The Burial Cairns and the Landscape in the Archipelago of Åboland, SW Finland, in the Bronze Age and the Iron Age.//\\ 315 S. Ph.D. dissertation, Department of Art Studies and Anthropology, University of Oulu, Oulu, Finland, 2002
-  * **Hiden-Kuikaat**\\ »Große Steinhaufen die man für Riesengräber hält führen diesen Namen. Oft findet man in ihrem Innern Ueberbleibsel von Rüstungen für Mann und Roß, die unter Asche und Todtengebeinen vergraben liegen. Meisstentheils sieht man diese Steinhaufen auf erhabenen Stellen in Wäldern.« ((Christfrid Ganander Thomasson's finnische Mythologie. Übersetzt und bearbeitet von Christian Jaak Peterson. 128 S. Reval 1821: C. Dullo S. 110))
-  * **Hiiden kiukaat** (Hiisi Oesen), **Hiiden pesät** (Hiisi-Nester)\\ »Die finnische Tradition spricht auch von Hiiden kiukaat (Hiisi Oesen), Hiiden pesät (Hiisi-Nester), aber das [nämlich verschiedene Steinbauten im Walde] sind wenigstens grösstentheils lappische Ueberreste.« ((M. Alexander Castrén's Vorlesungen über die finnische Mythologie. Aus dem Schwedischen von A. Schiefner. XII, 340 Seiten  Kaiserliche Akademie der Wissenschaften ; St. Petersburg, Leipzig 1853: L. Voss. S. 110/111, Fussnote 1 über Erdgottheiten.))
-  * **Jättar haudat**\\ Steinhaufen im Siedlungsraum der Lappen insbesondere im Küstenbereich bis zu 3 Klafter hoch ((S. 260 in: ''M. Alexander Castren''\\ //Nordische Reisen und Forschungen:// Kleinere Schriften.\\ St. Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften Petersburg 1862.\\ Erklärungsbedürft ist: Jättar (Riesen) haudat (Grube) ))
-  * **Kalmisto**\\ »Begräbniß-Plätze insonderheit solche die als Ueberbleibsel des Heidenthums noch in Wäldern und auf Holmen angetroffen werden. Für solche Stellen hat der Aberglaube große Achtung und sucht dort vermoderte Leichenknochen zu seinen Zaubereien.« ((Christfrid Ganander Thomasson's finnische Mythologie. Übersetzt und bearbeitet von Christian Jaak Peterson. 128 S. Reval 1821: C. Dullo S. 111 ))
-    * ''Erkki Itkonen'', ''‎Ulla-Maija Kulonen ''\\ //Suomen sanojen alkuperä: etymologinen sanakirja//\\ Band 1 Suomalaisen kirjallisuuden seura. Helsinki 1992: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus\\ S. 484 kāāpa Steinhaufen, kalmisto
-  * **Kivikko, kivistó** 'Steinhaufen´ (finnisch)
-  * **Kukkarokanto** als Name eines bestimmten Haufens in Finnland
-    * ''Muhonen, Timo''\\ //The Place of Stone: Movement, Spatial Differences and Accumulating Stone Depositions in Finland and Karelia.// Suomen Museo 124 (2017) 6-62.
-  * **Ristiraunio**, ein Steinhaufen mit Kreuz darauf, auch als Wappen der Stadt Alavus. Es bezieht sich auf den Steinhaufen bei Tohni, der höchsten Erhebung (224 m) in der Region. Vor der Christianisierung stand dort ein hölzernes Idol, Tohnin. ((//Suomen muinaismuistoyhdistyksen pöytäkirjat : Finska fornminnesföreningens protokoll. 1. 1870-1875.// pöytäkirjat. IV, 405 S. Helsinki  1909: Suomen Muinaismuistoyhdistyksen S. 88))
-  * **Uhri-paikat**\\ »Sind Opferstellen deren die Finnen so wie die Lappen und auch Ehsten wie in åltern Zeiten so auch jetzt eine Menge haben. Sie bestehen in heiligen Wäldern, großen Tannen, Fichten und andern Bäumen, Steinen, Felsen, Bergen, Quellen usw. wo Milch, Geld und bei Ermangelung eines Bessern auch Stecknadeln zum Opfer dargebracht werden, um dadurch verlohrene Güter oder seine Gesundheit wieder zu erlangen Niemand rührt die an solchen Stellen befindlichen Opfer an und wird es um so weniger wagen sie wegzunehmen weil Verlust des Lebens oder wenigstens des Gesichts alsdann zu befürchten ist. ''Pabst Gregor IX'' schrieb im Jahr 1228 an den Bischoff von Abo, ''Thomas'', und trug diesem auf für die Abschaffung und Ausrottung solcher Opferstellen zu sorgen.« ((Christfrid Ganander Thomasson's finnische Mythologie. Übersetzt und bearbeitet von Christian Jaak Peterson. 128 S. Reval 1821: C. Dullo S. 111 ))
-==== Arktis & Nordpolarmeer, Alaska & Aleuten ====
-  * ''Hartley, Ralph'', ''Renner, Amanda'' et al.\\ //Constructing Rock Cairns: Modifying and Signifying the Alpine Landscape of Southeast Alaska.//\\ Alaska Journal of Anthropology 16.2 (2018) 24–48
-  * ''Hunt, William J.'', Jr.\\ //Alpine Rock Cairns on Chichagof and Baranof Islands, Tongass National Forest, Alaska.//\\ Midwest Archeological Center Technical Report no. 122 (2010): National Park Service, Midwest Archeological Center, Lincoln, NE
-  * ''Hunt, William J.'', Jr., ''Ralph J. Hartley'', ''Bruce McCune'', ''Nijmah Ali'', ''Thomas F. Thornton''\\ //Maritime Alpine Cairns in Southeast Alaska: A Multidisciplinary Exploratory Study.//\\ 2016  [[http://digitalcommons.unl.edu/anthropologyfacpub/129?utm_source=digitalcommons.unl.edu%2Fanthropologyfacpub%2F129&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages|Online]]
-  * ''Mizin, Vyacheslav''\\ //Stone Cairns and Simulacra: Navigation, Folklore, and Tradition in the Arctic.//\\ Time and Mind 6.3 (2013 )313–330
-  * **Seid**, **Guriy**, **Hakur**, **Varda**, **Cairn**, **Inuksuk**\\ unter anderem auf der Kola-Halbinsel, in der Timan Tundra, am Weißen Meer
-    * ''Mizin, Vyacheslav''\\ //Stone Cairns and Simulacra: [[wiki:navigation|Navigation]], Folklore, and Tradition in the Arctic.//\\ Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 6.3 (2013) 313–330. [[https://doi.org/10.2752/175169713X13673499387082|DOI]]
-  * **Inuksuk** (Mz. Inuksuit), auch: Inukshuk, Inukhuk, Inuinnaq aus //inuk// `Person´ und //suk// `Stellvertreter´ \\ bei den Inuit der amerikanischen Arktis mit der Bedeutung eines Gegenstandes, der Aufgaben stellvertretend für den Menschen übernimmt.
-    * ''Graburn, Nelson''\\ //Inuksuk: Icon of the Inuit of Nunavut.//\\ Études/Inuit/Studies. 28.1 (2004) 69–82. doi:10.7202/012640ar.
-    * ''Norman Hallendy, Tukiliit''\\ //An Introduction to Inuksuit and Other Stone Figures of the North//.\\ 128 S. Vancouver et Toronto: Fairbanks, Douglas & McIntyre. University of Alaska Press, 2009
-    * ''McNeill, L.''\\ //Traces of Coming and Going: The Contemporary Creation of Inuksuit on the Avalon Peninsula.//\\ Revue de la Culture Materielle 60 (2004). [[https://journals.lib.unb.ca/index.php/MCR/article/view/17999/21959|Online]]
-    * ''Oakes, Jill E.''\\ //Sacred landscapes.//\\ VIII, 240 S. Winnipeg 2009: Aboriginal Issues Press. Inhalt u.a.:
-      * Matthew Veenman\\ Sacred Inuksuit: "Traces of comings and goings"
-  * **té xóow** bei den Tlingit im südöstlichen Alaska\\ Steinsetzungen, die nichts mit Begräbnissen zu tun haben.
-  * **Tukilik, Tukiliit (Pl.)**
-    * ''Hallendy, N.''\\ //Tukiliit: The Stone People Who Live in the Wind.//\\ Fairbanks 2009: Douglas and McIntyre, University of Alaska Press.\\ tukiliit sind `Dinge, die eine Bedeutung haben´ als Oberbegriff für alle Arten von Cairns, darunter auch Inuksuit.
-  * **Kerkur** auf den Aleuten\\ "... at every village and where some mound or kerkur [an off-shore rock] or some outstanding feature, on a cliff, which were strictly prohibited to all women and young men ... " ((West, Dixie, Debra G. Corbett, and Christine Lefèvre. "Petroglyphs from Gillon Point, Agattu Island, Aleutian Islands, Alaska." Arctic anthropology 48.2 (2011): 18-24.))
-  * **Ulaakan, Umgan** auf den Aleuten
-    * ''O’Leary, Matt'', ''Richard L. Bland''\\ //Aleut Burial Mounds: Ulaakan and Umqan.//\\ Alaska Journal of Anthropology 11.1-2 (2013) 139–168
-  * **Gurci/Gurei/Curei**\\ ((die Schreibweise variiert zwischen den Ausgaben des Reiseberichtes)) am Nordpolarmeer auf der Insel //Tschiratschi//, den Vorgebirgen //Woronow// und //Motka// im Raum der Insel Waigatsch ist nur in einem Expeditionsbericht, darin jedoch mehrfach nachweisbar (( //Viermalige Reise durch das nördliche Eismeer auf der Brigg Nowaja Semlja in den Jahren 1821 bis 1824 ausgeführt vom// Kapitain-Lieutenant ''Friedrich Litke'' [auch: Lütke]. Aus dem Russischen übersetzt von A. Erman. Berlin 1835: G. Reimer:\\ S. 281: Steinhaufen (gurci) auf dem Vorgebirge Motka\\ S. 292: das auffallende Vorgebirge Scharapow auf dessen Endspitze sich ein großer und spitz zulaufender Steinhaufen befindet welchen die Jagdreisenden Promischlenniki das Thürmchen (baschenka) nennen\\ S. 351: [die] niedrige Insel Tschiratschi welche eine platte Oberfläche ... Ein Steinhaufen (gurci/gurei/curei) steht auf derselben … \\ Alle diese Inseln stehen sowol unter sich als and mit dem Ufer von Waigatsch durch Riffe in Verbindung …\\ Das Woronower-Vorgebirge ist der ausgezeichnetste Punkt desselben Es hat 250 bis 300 Fuß Höhe und eine runde Oberfläche auf welcher ein Steinhaufen oder ein Kreuz steht ...))
-    * Die russische Insel //Waigatsch// Вайгач im Nordpolarmeer gilt den rentierzüchtenden Nenzen als heiliger Ort. //»Die Opferhöhe bildete ein Steinhaufen von einigen wenigen Metern ins Geviert der auf einer einzelnen Erhöhung der Fläche lag.«// Unter den Steinen fand man Knochen, darunter Rentier- und Bärenschädel, denen das Gehirn entnommen war sowie riesige hölzerne Götzenstatuen aus Holz. ((''Nordenskiöld, A. E.''\\ //Die Fahrt der Vega um Asien und Europa//.\\ Nach Nordenskiöld's schwedischem Werke bearbeitet von A. E. Wollheim da Fonseca. Berlin 1883: Janke, hier S. S. 58- 59))
-  * **Тур** (груда камней), Tur (gruda kamnej) oder **gurij**, guriy (russisch) ((https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%80_(%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%B4%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%BC%D0%BD%D0%B5%D0%B9) ))\\
-==== Asien ====
-  * **Balbal** oder Baba, russ. Ка́менные ба́бы '[[wiki:steinmann|Steinfrau]]', ukrainisch балбал, kleinrussich Mamai мамая́ми ((Эварницкий Д. И.\\ Каменныя бабы. Исторический вестник. СПб., 1890. Т. 41. С. 191)), nicht alle sind //Kurgan-Stelen//\\ Diese fast immer anthropomorphen Steinstelen finden sich in Südrussland, der Ukraine, Südsibirien, Zentralasien, in der Türkei und der Mongolei, besonders in den Gebieten Jekaterinoslaw (428), in Taganrog (54), in der Provinz Krim (44), in Charkiw (43), bei den Don-Kosaken Land (37), Jenissei (12), Poltawa (5), Stawropol (5) ((''Piskariev, A. I.''\\ //On origin of stone balbals in Russian. Notes of the Russian
-Archaeological Society//, III (1851) 205-220.\\ Пискарев, А.И. О местонахождении каменных баб в Росии. Записки Русского Археологического Общества, Т. III, 205 – 220. Siehe  auch [[https://ru.wikipedia.org/wiki/Каменная_баба#Исторические источники о каменных статуях|Piskarew]])).\\ Wiederholt werden die Steine im Zusammenhang mit Gräbern und Ahnen genannt, als Wächter oder Stellvertreter angesprochen. In Reihen aufgestellt werden sie rituell gedeutet, als Einzelstein können sie auch der [[wiki:orientierung|Orientierung]] gedient haben. Erstmals schriftlich erwähnt werden sie in chinesischen Quellen, der persische Dichter ''Nizami Ganjavi'' (um 1141–1209) erwähnt steinerne Frauen. In europäischen Quellen erscheinen sie zuerst bei ''Wilhelm von Rubruk'' 1253 in der Polovtsian-Steppe. Im Кни́га Большо́му чертежу́ (1627, Buch der großen Zeichnung) ((поновленная въ Языковъ Дмитрій and Yudin Collection (Library of Congress). 1838. Книга Большему Чертежу Или Древняя Карта Россійскаго Государства Izdanīe vtoroe ed. Sanktpeterburgʺ: Въ Типографіи Императорской Россійской Академіи.)) heißen sie //Demna// und dienen als Orientierungspunkte auf Hügeln und an Furten. Steinstatuen markierten die Endpunkte von Wachwegen der [[wiki:kosak|Kosaken]], dort wurden „Reiseerinnerungen“ (доездные памяти) vergraben ((''Евграф Савельев''\\ //История Дона и Донского казачества.//\\ Часть 1-я. Древность казачества. Глава VIІ-я.Казаки Азовские, Белгородские и Новгородские повольники. [[http://passion-don.org/historydon/historydon_7.html|Online]] )).
-    * ''Bakhytzhan Kanapʹi︠a︡nov''\\ //Balbal: stone guard of the desert.//\\ 204 S. London 2015: Aitmatov Academy
-    * ''Kyzlasov, L.R.''\\ //The significance of the term balbal in ancient inscriptions.// S. 206–208 in: Klyashtorny, S.G., Petrosyan, Yu.A.& Tselniker, S.S. (Eds.): Turkological collection on the sixtieth anniversary of Andres N. Kononov. Moscow 1966: Nauka. (( Кызласов, Л.Р. (1966). О значении термина „балбал” древнетюркских надписей. Тюркологический сборник. Кляшторный, С.Г., Петросян, Ю.А.& Цельникер, С.С. (Ред.). К шестидесятилетию А.Н. Кононова, (206 – 208), Москва: Наука.))
-    * ''Krylova, L.P.'' (Ed)\\ //Stone babas.// Katalog. Dniepropetrovsk: Promin.\\ Крылова, Л.П. (ред.) (1976). Каменные бабы. Каталог. Днепропетровск: Промінь
-    * ''Tryjarski, E.''\\ //Les babas de pierre de Nieborów (Pologne) et la possible affanite de l’une d’elles avec las babas de pierre de Zlatna Niva (Bulgarie).//\\ S. 891–910 in: I Milletler Avasi Turkoloju Kongresi Istanbul 15-20.X.1973, Istanbul 1975
-Eine überzeugende Deutung steht aus. Angesichts der zeitlichen, räumlichen und kulturen Unterschiede wird es wohl eher mehrere Deutungsmuster geben, die differenzierteste Betrachtung liefert die russische Wikipedia.
-     * Steinstatuen der Proto-Indoeuropäer (Jamnaja u.a.) 4.000-2.000 v. Chr., ausgehend von der Kiptschak-Steppe zwischen Irtysch und Donau, in den pontisch-kaspischen Steppen (heute Russland, Ukraine) als Stelenplatten ohne Anthropomorphismus und als anthropomorphe Stelen, letztere dann mit dem Bild eines Kopfes.
-     * Steinstatuen der iranischsprachigen Stämme (Skythen) in der Mitte des 1. Jahrtausends BC im russisch-ukrainischen Steppenraum von Rumänien bis zum Kaukasus mit bärtigen Männern sowie drei bis vier Objekten: Horn, Dolch, Schwert, Kelch.
-     * Die Balbals der alten Turkstämme (Oghusen usw.) stammen im Altai und in Tuwa aus dem 2.–3., in Zentralasien aus dem 6.–9. Jahrhundert n. Chr., sind in Reihen aus bis zu mehreren hundert Balbals aufgestellt und oft beschriftet (s. ''Yılmaz'' 2018).
-       * ''Anıl Yılmaz''\\ //Some Remarks on the Term Balbal of Ancient Turks//\\ Cihannüma Tarih ve Coğrafya Araştırmaları Dergisi, 4.1 (2018) 1–18 [[https://doi.org/10.30517/cihannuma.441630|Online]] \\ Eine differenzierte Analyse, die die Balbals unterscheidet nach anthropomorph und nicht, nach einzelnen Statuen oder solchen in einer Reihe, nach Kulturen, Standort usw. Der Autor verweist auf Widersprüche der Begrifflichkeit (Pfeiler, Statue, Steinreihe) sowie zwischen den Deutungen der Forschung und deren Unstimmigkeiten hinsichtlich Etymologie, Überlieferungen und archäologischen Befunden.
-     * Steinfrauen als sakrale Kunst der Polovtsy (Kiptschaken) des 9.-13. Jahrhunderts zwischen Südwestasien bis Südosteuropa.
-       * ''Gołębiowska-Tobiasz, Aneta''\\ //Monumental Polovtsian Statues in Eastern Europe. The Archaeology, Conservation and Protection.// 196 S. Bibliogr. S. 171–186. DeGruyter 2013. [[https://doi.org/10.2478/9788376560298|DOI]]
-  * **Lab-ce**, lab-rce, lab-che, lawdzë (tibetisch); Chörten
-    * ''Schröder, Dominik''\\ //Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor).//\\ Frankfurt am Main, Universiẗat, Diss., 1952. In: Anthropos : internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde, 47-48 (1952) 1-79, 620-658, 822-870, 202-259
-    * ''Thomas Thornville Cooper''\\ //Reise zur Auffindung eines Überlandweges von China nach Indien: mit einem Anhang, die beiden englischen Expeditionen von 1868 und 1875 unter Staden und Browne, und Margarys Reise betreffend//\\ Costenoble, 1877, 507 S., hier: S. 254
-    * ''Tucci, Giuseppe''\\ //Tibet. Paese delle nevi.//\\ Novara 1967: Istituto geografico De Agostini.\\ Tucci beschreibt den Brauch des Steineauflegens auf der Passhöhe, Gebetsfahnen und Äste in den Steinhaufen und die Beschwörung »Gott ist siegreich« zur Sicherung des weiteren Weges.
-  * ''Siegbert Hummel''\\ //Der magische Stein in Tibet//.\\ Internationales Archiv für Ethnographie, XLIX, 2 (1960) 224-240.\\ Supplement: //Die tibetanischen Ma-ni-Mauern als megalithisches Erbe.// aaO  I.1 (1962) 116-118.\\ Steinhaufen //La-rtse//; //Mani-Steine// als sukzessive Häufung in Mauerform.
-  * **Obo**(o) bei den Burjaten, Mongolen, Chakassen und anderer türkisch-mongolischer Völker
-    * Im engeren Sinne Steinhaufen an Wegen, auf Hügeln, auf Pässen [[https://mongoltoli.mn/dictionary/detail/66329|im mongolischen Raum]]: oboo, owō, owā, oboɣa, owoo  als Landmarke, Grenzzeichen, Ort ritueller Handlungen ((''Volker Rybatzki''\\ //Some Medical and Related Terms in Middle Mongɣol//.\\ in: Béla Kempf (Hg.) Philology of the grasslands: essays in Mongolic, Turkic, and Tungusic studies. Leiden ; Boston : Brill 2018, S. 287 //jalama// Wunschgebet am Obo; 291-292; 292 ongɣun) `Idol´u.a.)).
-    * »//San tasch//, der Fels San, im Kirgisischen, heißt im Mongolischen **San tasch obo** oder der Gipfel des Felsens San; unter diesem Namen findet er sich auf den Chinesischen Karten an der Quelle des Modoton-bulak, eines Zuflusses des Tub der sich in den Issi-kul ergießt.« ((//Friedrich Heinrich Alexander Freiherr von Humboldt //\\ //Fragmente einer Geologie und Klimatologie Asiens.// VI, 272 S. Berlin 1832: List Petsch. S. 129 [[https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:hbz:061:1-595915|Online]] ))
-    * ''Tatár, Magdalene''\\ //Zur Fragen des Obo-Kultes bei den **Mongolen**.//\\ Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 24.3 (1971) 301–30, Akadémiai Kiadó, [[http://www.jstor.org/stable/23657123|Online]]\\ Eine akribische Bestandsaufnahme der Quellen und Theorien zu Obo mit Belegen für die mongolischen Sprachen, tibetisch, Turk-Sprachen, mit Erzählungen der Volksüberlieferungen, Bauanleitung, detaillierten Beschreibungen von Ritualen.
-  * **Seo Nang Dang, Sunghwangdang ** (Koreanisch)
-    * ''Hong, Sun-Kee'', ''Jae-Eun Kim''\\ //Traditional forests in villages linking humans and natural landscapes.//\\ Landscape ecology in Asian cultures. Springer, Tokyo, 2011. 83-97.
-    * ''Koehler, Robert''\\ //Religion in Korea: harmony and coexistence.//\\ Seoul 2012: Seoul Selections.
-  * **Timbun Bula** Sarawak ((''Charles Brooke''\\ //Ten Years in Sarawak.// Bd. II S. 86 London 1866: Tinsley))
-  * ''Malleret, Louis''\\ //L ’Archeologie du delta du Mekong//.\\ Band 1: //L’Exploration archeologique et les Fouilles d’Oc-Èo’//.\\ 473 pp., 72 Abb., 97 Tafeln. Paris 1959: Publications de I’Ecole française d'Extreme-Orient, vol. XLIII. \\ Kap. XVI S. 305–15: Les Tas de Pierres, Tafel LXVa,b, LXVII). Seltsame Steinhaufen in den Ruinen von Oc-Èo werden verglichen mit solchen in Neukaledonien, Tibet, Indien, Vietnam, und auf anderen Kontinenten. Möglicherweise zu einem Begräbnisritual gehörig.
-==== Amerika ====
-=== Nordamerika ohne Alaska und Kanada ===
-  * ''Smith, Harlan I.'', ''Gerard Fowke''\\ //Cairns of British Columbia and Washington.//\\ Memoirs of the American Museum of Natural History, 4. Publications of the Jesup North Pacific Expedition, 3.2. New York 1901
-  * ''Haynal, Patrick M.''\\ //The Influence of Sacred Rock Cairns and Prayer Seats on Modern Klamath and Modoc Religion and World View.// [Grenzgebiet von Oregon und Kalifornien]\\ Journal of California and Great Basin Anthropology 22.2 (2000) 170–185.
-  * ''Mathews, Darcy''\\ //Burial Cairn Taxonomy and the Mortuary Landscape of Rocky Point, British Columbia.//\\ Master’s thesis, Department of Anthropology, University of Victoria, Victoria, BC 2006
-  * ''Thom, Brian D.''\\ //The Dead and the Living: Burial Mounds and Cairns and the Development of Social Classes in the Gulf of Georgia Region.//\\ Master’s thesis, Department of Anthropology, University of British Columbia, Vancouver, BC 1995.
-  * ''Park, Robert W.'', ''Douglas R. Stenton''\\ // A Hans Krüger Arctic Expedition Cache on Axel Heiberg Island Nunavut.//\\ Arctic 60.1 (2007) 1–6. [[https://www.jstor.org/stable/40513152|Online]]
-  * **Xi’xi** bei den Chinook im Nordwesten Amerikas
-=== Mittel- und Südamerika ===
-  * ''Carolyn Dean''\\ //A culture of stone : Inka perspectives on rock.//\\ XVI, 297 S. Durham, NC 2010: Duke University Press
-  * ''Jett, S. C.''\\ //Cairn Trail Shrines in Middle and South America.//\\ Yearbook. Conference of Latin Americanist Geographers 20 (1994) 1-8.
-  * **Apacheta**\\ in den peruanischen Anden und in Argentinien: `Lastträger´ (Quechua: von //apani//, ich trage, //apachini// ich lasse tragen ) ((Williams, D. B. Cairns: Messengers in Stone. Seattle 2012: The Mountaineers Books. S. 88)), ein Ort, wo man eine Last oder Bürde ablegen kann.
-    * siehe die spanische [[https://es.wikipedia.org/wiki/Apacheta|Wikipedia]]
-    * ''Dean, C.''\\ //Rethinking Apacheta.//\\ Journal of Andean Archaeology 1 (2015) 93-108.
-    * Ausführlich über die Bedeutung von Steinen siehe S. 467–470 in: ''Adolf Bastian''\\ //Die Culturländer des alten America. Ein Jahr auf Reisen: Kreuzfahrten zum Sammelbehuf auf transatlantischen Feldern der Ethnologie//\\ Band 1 Berlin: 1878 Weidmann. Dort auch die Etymologie zu Apacheta in Fussnote 1, S. 469
-    * Steinhaufen in Peru, Bolivien, Argentinien, Guatemala, Mexico (bei den Tarahumares, Tepehuanes)\\ ''Frazer, James George''\\ //The golden bough//.\\ 5 Bde. London 1911, 1912: Macmillan. 3. Auflage, Band 2: 190 f. 205 ff.; Band 5: 2, 204 ff.
-      * Amapondo country, cairn to which passers-by added stones in the, IX, 30 N.9
-  * **Ttoccanca**\\ aufrechte Steine auf Hügeln. Wanderer spucken darauf, um wieder Kraft zu bekommen. Zuerst erwähnt 1621 und 1649 ((''Pablo José de Arriaga ''\\ //Extirpacion de la idolatria del Piru. Dirigido al rey N.S. en su real Conseio de Indias. Por el Padre Pablo Joseph de Arriaga de la Compañia de Jesus//.\\  Lima 1621 : Geronymo de Contreras, S. 37.\\ ''Núñez de Avendaño''\\ //Pedro: Prediche Nelle Solennità Di Christo N.//\\ 20 Bl., 285 S. Venetia 1649: Storti, 5. Predigt [[https://www.digitale-sammlungen.de/view/bsb10363439|Online]] ))
-  * **Chakrayuq, Chacrayoq**\\ Die versteinerten Eigentümer als Wächter des Feldes. ((Chakra Camayoc = der Herr, der Meister der Felder/Gärten))
 ===== Der Entstehungszusammenhang von Steinsetzungen =====
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     * In Tirol heißt dies dem //»Bergfräulein opfern«// ((Zingerle 1871)).
   * der [[wiki:orientierung|Orientierung]]shilfe zu folgen, ist ein Akt des [[wiki:glaube|Glaubens]].
-[[wiki:fussreisen|Wanderer]], die beim Passieren einen Stein hinzulegen oder einen [[wiki:stab|Stock]] hineinstecken, handeln sowohl rational als auch symbolisch. Sie helfen damit anderen und sie bedanken sich.
+[[wiki:fussreisen|Wanderer]], die beim Passieren einen Stein hinzulegen oder einen [[wiki:stock_und_stab|Stock]] hineinstecken, handeln sowohl rational als auch symbolisch. Sie helfen damit anderen und sie bedanken sich.
 Diese Phänomene - Steine setzen und werfen - scheinen bislang nur anekdotisch beschreibend behandelt worden zu sein. Manche Beobachtungen wiederholen sich und bieten Ansätze für ein mögliches Muster:
   * Dieser Ritus findet sich nie innerhalb von Ortschaften sondern immer entlang der [[wiki:weg|Wege]] (Hellwege, Rennwege) und an exponierten [[wiki:gelaende|Gelände]]stellen außerhalb ((Vajda 1999; Curtius 1902)).\\ → [[wiki:zwischenraum|Zwischenraum]], [[wiki:uebergang|Übergang]], [[wiki:Wildnis|Wildnis]]
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   * [[http://www.woerterbuchnetz.de/Meyers?lemma=steinhaufen|Meyers Lexikon]]
 ==== Etymologie ====
-  * Ägyptisches **krkr** ist ein semitisches Lehnwort (([[https://aaew.bbaw.de/tla/servlet/TlaLogin|Lemma-Nummer 165140]], BBAW - Altägyptisches Wörterbuch)) für `Steinhaufen´.
-  * ''Hummel, S.''\\ //Some remarks on the Ural-Altaic substrate in Old Canary and Etruscan languages as a contribution to linguistic neolithic anthropology in Eurasia and North Africa.//\\ Gegenbaurs morphologisches Jahrbuch 134 (1988) 53–57mit Belegstellen zum Steinhaufen und den Wurzeln **gl(gr) `rund´** und **kr `spitz´**.
+Ägyptisches **krkr** ist ein semitisches Lehnwort (([[https://aaew.bbaw.de/tla/servlet/TlaLogin|Lemma-Nummer 165140]], BBAW - Altägyptisches Wörterbuch)) für `Steinhaufen´.
-  * ''Hubschmid, Johannes''\\ //Die Stämme ***kar(r )- und *kurr-** im Iberoromanischen, Baskischen und Inselkeltischen.//\\ Romance Philology 13.1 (1959) 31–49. [[http://www.jstor.org/stable/44939858|Online]].\\ zu //hörgr// S.40 cf 12;\\ zu //currick// S. 47
+  * ''Francesco Perono Cacciafoco''\\ //Continuity in European Toponomastics: the (Pre-)Indo-European *kar- / *kal- Root in the Pre-Latin Ligurian Toponymy.//\\ Annals of the University of Craiova: Series Philology, Linguistics XXXVII.1-2 (2015) 121-138\\ Der Autor beschäftigt sich auch mit der eigenartigen Verdoppelung (Reduplikation) der Wurzel *kar- im italienischen (ligurischen) Ortsnamen Carcare < Carcaris.
   * //Deutsches Wörterbuch// (''Jacob Grimm'' und ''Wilhelm Grimm''): **[[https://woerterbuchnetz.de/?sigle=DWB&lemid=K01761|kar]]**\\ »aber das alpenwort, das auch in vielen namen von bergen, gletschern und bergtheilen daselbst auftritt, wie Karwendel, Gamskârkogel, Kârwant, Tischlkâr, Eiskâr, greift weiter in die vorzeit.\\ In den Schweizer alpen ist kar oder karre f. verschiedentlich kahler fels, oder groszes felsstück in einem brachboden, oder eine strecke voll klippen mit etwas grün dazwischen, s. Stalder 2, 87; davon karrenfeld, karrenfläche Rochholz Schweizersagen 1, 358.\\ Schmeller erinnert an ags. car, carr fels, und schott. corrie (demin.), feuchte vertiefung zwischen höhen, mit guter weide, also dem bair. demin. ganz entsprechend.\\ Stalder bringt auszer semitischen, asiatischen ähnlichkeiten kelt. und nord. wörter zur vergleichung; kelt. ist car fels, gewöhnlich carreg, carraig, crag u. a. (vgl. Diez 603 zu dem provenz. crau), gael. ir. càrn steinhaufe als leichenhügel, denkmal, càrnanaich hochländer, gebirgsbewohner, u. a.; schott. cairn steinhaufe, kairs pl. felsen mit öffnung hindurch, nordengl. carrock steinhaufe als grenzmark.\\ aber engl. dial. car ist, dem   /Bd. 11, Sp. 205/ bair. kar näher tretend, niederung, marschgrund, auch erlengrund u. ä. Halliwell 231b, und das ist wol auch in der Karrharde an der westküste Schleswigs (mit einem orte Karlum) enthalten, vgl. den namen Karmarsch. schott. ist kair sumpf, ebenso isl. ker, dän. kär, kjär, norw. kjerr, schw. kärr. merkwürdig noch schwäb. kareisig steinig, felsig, kareisiger boden Schmid 305.\\ bei Rietz 310b schw. kart m. stein, und steinhaufe als ackergrenzzeichen. vgl. auch nord. skär, sker fels.\\ das grelle auseinandergehen der bedeutungen in fels und niederung, stein und sumpf widerspricht nicht notwendig der urspr. einheit des offenbar uralten europ. wortes«
+  * ''Hubschmid, Johannes''\\ //Die Stämme ***kar(r )- und *kurr-** im Iberoromanischen, Baskischen und Inselkeltischen.//\\ Romance Philology 13.1 (1959) 31–49. [[http://www.jstor.org/stable/44939858|Online]].\\ zu //hörgr// S.40 cf 12;\\ zu //currick// S. 47
+  * ''Hummel, S.''\\ //Some remarks on the Ural-Altaic substrate in Old Canary and Etruscan languages as a contribution to linguistic neolithic anthropology in Eurasia and North Africa.//\\ Gegenbaurs morphologisches Jahrbuch 134 (1988) 53–57 mit Belegstellen zum Steinhaufen und den Wurzeln **gl(gr) `rund´** und **kr `spitz´**.
   * ''Eisler, Robert''\\ //Zur Bedeutung von „Ṣion“.//\\ Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 73.7/8 (=NF 37) (1929) 320–25. [[https://www.jstor.org/stable/44757140.|Online]]\\ Anhand zahlreicher Textbelege aus der Bibel werden Zusammenhänge von hebräisch (**sion**) und arabisch (**zuia**) erörtert und gedeutet als Analogien zu //cairns//, //hermaia//, für weiße Steine als Zeichen für Gräber, als Wegweiser in der Wüste, als Malstein;\\ abgeleitet von der Wurzel `aufstellen´ (gr. stele);\\ Hinweis auf //galilim// `Steinkreis´, //gelalim// `Steinhaufen´, //gillulim// `Götze´;\\ Hinweis auf //kerkur// und //rejem// in Fußnote 3, S. 323;\\ Hinweis auf die altägyptische Hieroglyphe für Steinhaufen, mit Stock und Tuch u.a.m.
   * ''Manfred Hutter''\\ //Kultstelen und Baityloi. Die Ausstrahlung eines syrischen religiösen Phänomens nach Kleinasien und Israel.//\\ S. 87–106 in: Janowski, Bernd ; Koch, Klaus ; Wilhelm, Gernot (Hg.): Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Kleinasien, Nordsyrien und dem Alten Testament: Internationales Symposion Hamburg 17.–21. März 1990. Freiburg/ Göttingen 1993: Universitätsverlag / Vandenhoeck Ruprecht [[https://doi.org/10.5167/uzh-151649|DOI]]\\ Bezeichnungen für Kultstelen/Baityloi (keine Grabstelen) sind verbunden mit kultischen Handlungen, dienen als Zeuge, können Vertragsstelen sein:
-    * syrisch: sikkanum
+    * syrisch: sikkanum →  [[wiki:liste_reisende_im_sprachvergleich#Ansätze weiterer Konzepte|sīkěl]] 'reisen'
     * hethitisch: na4 ZI.KIN = na4 huwasi
     * hieroglyphen-luwischen: waniza
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   * ''Laurence, Ray''\\ //Milestones, Communications, and Political Stability.//\\ In: Linda Ellis und Frank L. Kidner (Hg.)\\ Travel, Communication and Geography in Late Antiquity. Sacred and Profane. 2017: Taylor and Francis Ltd., S. 38–49.
   * ''Kolb, Anne''\\ //Meilensteine. Stand der Forschung und Probleme.//\\ In: Regula Frei-Stolba (Hg.): Siedlung und Verkehr im Römischen Reich. Römerstraßen zwischen Herrschaftssicherung und Landschaftsprägung. Akten des Kolloquiums zu Ehren von Prof. H. E. Herzig vom 28. und 29. Juni 2001 in Bern. Unter Mitarbeit von Heinz Herzig. Bern 2004: Lang, S. 135–156.
+  * ''Kolb, Anne''\\ //Miliaria: ricerca e metodi. L’identificazione delle pietre miliari//\\ S. 17–28 in: I miliari lungo le strade dell’Impero, Verona 2011.
 ==== Im deutschsprachigen Raum (Mittelalter) ====
   * ''Andree-Eysn, Marie''\\ //Hag und Zaun im Herzogthum Salzburg//.\\ Abgedruckt aus dem Aufsatze des Fräulein Marie Eysn im Hefte 11 u. 12 ex 1898 der "Zeitschrift für österreichische Volkskunde" Herausgegeben vom Executiv-Comité für die österreichische landwirtschaftliche Collectiv-Ausstellung in Paris 1900. Wien: Aus der k.k. Hof- u. Staatsdruckerei.
   * ''Ankert, Heinrich''\\ //Stein- und Reisighäufungen im nördlichen Böhmen.//\\ in: Zeitschrift für Österreichische Volkskunde, 7 (1901) 22
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   * ''Christmann, Ernst''\\ //"Am toten Mann" - "Totenkopf" - "Rennpfad" oder "-weg". Zugleich ein Beitrag zur Römerstraßenforschung//.\\ In: Pfälzer Heimat 6 (1955) 23-28 [[http://www.suehnekreuz.de/rhein/taubensuhl.htm#text1|Online]]
   * ''Dornseiff, Franz''\\ //Der deutsche Wortschatz: Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen.//\\ Berlin 1970: De Gruyter. S. 211:\\ Namen der Stein- und Reisighaufen als Totenmale.
-  * ''Marie Eysn''\\ //Reisichthäufung in Nieder-Österreich.//\\ Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 8 (1898) 544-456.\\ Mit Quellen zur Reisichthäufung über `Toten´ als Beleg der weltweiten Verbreitung: Andree, Ethnograph. Parallelen, 46—88. Liebrecht, Zur Volkskunde, S. 267ff. K. Weinhold, Altnordisches Leben, 474 ff. Krauss, Mitteil. d. Wiener AnthropoL Gesellschaft 1885. Verhandl. d. Beri, anthrop. Gesellschaft 1894, S. 254. Ztschr. f. Ethnol. 1888, S. 288. 1893, S. 282. Zeitschr. f. Völkerpsychol. XII, 239. 309. Zeitschr. f. österr. Volksk. I, 296. III, 3. Urquell I, 121. IV, 15. 53. 173. V, 235. VI, 220. Schwally, Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen des Judentums, S. 52 f. Priklonski - Krauss, Schamanentum der Jakuten 1887. 0. Baumann, Durch Massailand zur Nilquelle, 207.
+  * ''Marie Eysn''\\ //Reisichthäufung in Nieder-Österreich.//\\ Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 8 (1898) 544-456.\\ Mit Quellen zur Reisichthäufung über `Toten´ als Beleg der weltweiten Verbreitung: Andree, Ethnograph. Parallelen, 46—88. Liebrecht, Zur Volkskunde, S. 267ff. K. Weinhold: //Altnordisches Leben//. 474 ff. Krauss, Mitteil. d. Wiener AnthropoL Gesellschaft 1885. Verhandl. d. Ber. anthrop. Gesellschaft 1894, S. 254. Ztschr. f. Ethnol. 1888, S. 288. 1893, S. 282. Zeitschr. f. Völkerpsychol. XII, 239. 309. Zeitschr. f. österr. Volksk. I, 296. III, 3. Urquell I, 121. IV, 15. 53. 173. V, 235. VI, 220. Schwally: //Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen des Judentums//, S. 52 f. Priklonski/Krauss: //Schamanentum der Jakuten// 1887. 0. Baumann: //Durch Massailand zur Nilquelle//, 207.
   * ''E. Grohne''\\ //Der tote Mann//.\\ Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 1 (1923) 73 ff.
   * ''Haupt''\\ //Der "Todte Mann" und der "Todte Junge".//\\ in: Schlesische Provinzblätter Breslau, Neue Folge, 6 (1867) 475-476
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   * ''Lamprecht, Otto''\\ //Der tote Mann.//\\ in: Blätter für Heimatkunde (Graz), 5 (1927) 12-16
   * ''Rothe, Manfred''\\ //Vom "Toten Mann" bei Bergheide.//\\ in: Finsterwalder Heimatkalender, 30 (2003) 41-43
+  * ''Schmauks, Dagmar''\\ //Der tote Mensch als Zeichen.//\\ Zeitschrift für Semiotik 27.4 (2005) [321]-509
   * ''Schmidt, Rudolf''\\ //Der "Tote Mann" in brandenburgischen Landen.//\\ Das Kleindenkmal 7 (1983) 2
   * ''W. von Schulenburg'' u.a.\\ //Landeskunde der Provinz Brandenburg//.\\ Berlin 1912: Reimer. Bd. 3, S. 260