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   Drum geb ich gern ihm den Gesellen zu.
   Johann Wolfgang Goethe, Faust, 338-343
-Im allgemeinen Sprachgebrauch jemand, der [[wiki:trick|Tricks]] gezielt zu seinem Vorteil einsetzt, also ein //Schwindler//, [[wiki:illusionen|Illusionist]], //Intrigant//, [[wiki:taeuschung|Täuscher]], [[wiki:gauner|Gauner]], //Betrüger//, also [[wiki:kniff|Kniffe]] verwendet, Humbug ((''Johannes Ebers''\\ //Vollständiges Wörterbuch der Englischen Sprache für die Deutschen//\\ Leipzig 1793, Band 1, S. 794)) treibt und [[wiki:ammenmaerchen|Ammenmärchen]] erzählt.\\
+Im allgemeinen Sprachgebrauch jemand, der zum einen [[wiki:trick|Tricks]] gezielt zu seinem Vorteil einsetzt und zum anderen Gepflogenheiten beiseite schiebt, Regeln neu definiert, ein [[wiki:grenzgaenger|Grenzgänger]] ohne Arglist, doch am Rande zum //Betrüger//, [[wiki:gauner|Gauner]], [[wiki:illusionen|Illusionist]], //Intrigant//, [[wiki:taeuschung|Täuscher]], [[wiki:Schelm|Schelm]], //Schwindler//, [[wiki:Stoertzer|Störtzer]], weil er [[wiki:kniff|Kniffe]] verwendet, Humbug ((''Johannes Ebers''\\ //Vollständiges Wörterbuch der Englischen Sprache für die Deutschen//\\ Leipzig 1793, Band 1, S. 794)) treibt und [[wiki:ammenmaerchen|Ammenmärchen]] erzählt.
-Darüber hinaus jemand, der die Gepflogenheiten aufseite schiebt, daher ein [[wiki:grenzgaenger|Grenzgänger]] und insofern ohne Arglist, jedoch ein //Springinsfeld, Kiekindiewelt, Wagehals, Luginsland, Schauinsland//, also aus Sicht der Zurückbleibenden ein //Taugenichts, Tunnichtgut, Gernegroß, Nimmersatt//.\\
-Im Besonderen auch jemand, der die [[wiki:grenze|Grenzen]] zwischen dem So-Sein und dem Gewünschten auflöst, also ein Schelm, ein Narr:
-  * ''Heidenreich, Helmut'' (Hrsg.)\\ //Pikarische Welt//.\\ Schriften zum Europäischen Schelmenroman. Darmstadt 1969.
-  * ''Rötzer, Hans Gerd''\\ //Der Schelmenroman und seine Nachfolge//.\\ In: Helmut Koopmann (Hrsg.): Handbuch des deutschen Romans. Düsseldorf 1983, S. 131–150.
-  * ''Košenina, Alexander'': ''Der gelehrte Narr''.\\ Gelehrtensatire seit der Aufklärung.\\ Göttingen 2003.
 ==== Der Trickster als Denkfigur zwischen chthonischer Gottheit und cultural hero ====
-Fachsprachlich ist der Trickster eine relativ neue Denkfigur für einen immer wieder aufscheinenden Charakter in Mythen, Erzählungen und in der Literatur. Am Anfang steht im Mythos meist eine »chthonische Gottheit«, also ein Gott der sowohl im Reich der Lebenden als auch der Toten zuhause ist, daher vielfach eine Schwellengottheit für Übergänge, also ein [[wiki:reisegoetter|Reisegott]] und Psychopompos oder ein Schutzgeist wie der [[wiki:genius_cucullatus|Genius Cucullatus]]. Darin ist bereits seine Doppelgesichtigkeit, seine Ambivalenz angelegt. Danach wird die Gestalt zum »cultural hero« und damit zur [[wiki:stereotyp#Beispielhafte Figuren|beispielhaften Figuren]] ((''Eloeva F., Sausverde E.''\\ //Culture Hero’s Intrepid Past (Prometheus, Loki, Syrdon… Coyote…)//\\ Literatūra, 57(3) 2016, pp. 98-115. doi: 10.15388/Litera.2015.3.9880)).
+Fachsprachlich ist der Trickster eine relativ neue Denkfigur für einen immer wieder aufscheinenden Charakter in Mythen, Erzählungen und in der Literatur. Am Anfang steht im Mythos meist eine »chthonische Gottheit«, also ein Gott der sowohl im Reich der Lebenden als auch der Toten zuhause ist, daher vielfach eine Schwellengottheit für Übergänge, also ein [[wiki:reisegoetter|Reisegott]] und Psychopompos oder ein Schutzgeist wie der [[wiki:genius_cucullatus|Genius Cucullatus]]. Darin ist bereits seine Doppelgesichtigkeit, seine Ambivalenz angelegt. Danach wird die Gestalt zum »cultural hero« und damit zur [[wiki:stereotyp#Beispielhafte Figuren|beispielhaften Figuren]] ((''Eloeva F., Sausverde E.''\\ //Culture Hero’s [[wiki:intrepid_traveller|Intrepid]] Past (Prometheus, Loki, Syrdon… Coyote…)//\\ Literatūra, 57(3) 2016, pp. 98-115. doi: 10.15388/Litera.2015.3.9880)).
 Nach 1868 ((''Daniel Brinton'': //The Myths of the New World.// New York 1868, 2015)) hat sich Trickster als Fachbegriff für Gestalten mit bestimmten, ambivalenten Merkmalen in literarischen, psychologischen und ethnologischen Zusammenhängen etabliert (französisch //fripon, farceur//). Trickster gab es also schon immer, aber erst seit 1868 finden sich Lucifer und Eulenspiegel, Pan und Papageno, Prometheus, Loki und Syrdon unter derselben Überschrift. Eindeutig ist nur, was kein Trickster ist: der Untertan, der brave Bürger oder das Heimchen am Herd. Die äußere Gestalt des Trickster ist weder auf Mann-Frau noch auch Mensch-Tier festgelegt, jedoch symbolisieren insbesondere Tiergestalten (Affe, Fuchs, Hase, Kojote, Rabe, Spinne) einzelne Eigenschaften.
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 Die für den [[wiki:reisende|Reisenden]] wichtigen Eigenschaften werden dem Trickster als [[wiki:reisegoetter|Reisegott]] zugeschrieben. Im Zwischenraum gehen Trickster und Reisende denselben Weg.  Dass es eine enge Verbindung zwischen Reisenden und der Figur des Trickster gibt, zeigt die Dissertation
-((''Alexander Knorr''\\ //Metatrickster: Burton, Taxil, Gurdjieff, Backhouse, Crowley, Castaneda: Eine Interpretation von Leben, Werk und Wirken ausgesuchter historischer Persönlichkeiten, deren Wohlgelingen der Hilfe des Diskurses zur mythologischen Trickstergestalt bedurfte//\\ Alteritas, Münchner ethnologische Impressionen, Vol. 3. Pondicherry, München 2004: Vasa. ISBN: 3-9809131-6-3, Dissertation München 2002\\ umfangreiche Bibliographie)) von ''Alexander Knorr'', der die Biographien von sechs »historischen« Persönlichkeiten systematisch als Trickster identifizierte. Mir scheint, dass die Tricksterfigur mit dem ebenfalls schwer greifbaren Begriff des [[wiki:abenteuer|Abenteuers]] zusammenhängt, denn die [[wiki:literaturliste_zum_abenteuer|Literatur über Abenteuerpersönlichkeiten]] führt auffallend häufig eben nicht nur zu Reisenden, sondern auch zu Schwindlern, während der Tricksterbegriff auffallend häufig zu den Kategorien von Heros/[[wiki:held|Held]] führt.
+((''Alexander Knorr''\\ //Metatrickster: Burton, Taxil, Gurdjieff, Backhouse, Crowley, Castaneda: Eine Interpretation von Leben, Werk und Wirken ausgesuchter historischer Persönlichkeiten, deren Wohlgelingen der Hilfe des Diskurses zur mythologischen Trickstergestalt bedurfte//\\ Alteritas, Münchner ethnologische Impressionen, Vol. 3. Pondicherry, München 2004: Vasa. ISBN: 3-9809131-6-3, Dissertation München 2002\\ umfangreiche Bibliographie)) von ''Alexander Knorr'', der die Biographien von sechs »historischen« Persönlichkeiten systematisch als Trickster identifizierte. Mir scheint, dass die Tricksterfigur mit dem ebenfalls schwer greifbaren Begriff des [[wiki:abenteuer|Abenteuers]] zusammenhängt, denn die [[wiki:zeitleiste_abenteuerliteratur|Literatur über Abenteuerpersönlichkeiten]] führt auffallend häufig eben nicht nur zu Reisenden, sondern auch zu Schwindlern, während der Tricksterbegriff auffallend häufig zu den Kategorien von Heros/[[wiki:held|Held]] führt.
 ==== Der Trickster als der Dritte ====
-Auffallend oft ist der Trickster der Dritte im Dazwischen als Beobachter, [[wiki:bote|Bote]], [[wiki:der_fremde|Fremder]], Hermaphrodit, Intrigant, Mittler, Rivale, Sündenbock. In den Mythen schlägt er als Halbgott die Brücke zu den Menschen: Hermes, Lemminkäinen (finn.), Loki, Pan, Prometheus, Syrdon (Kaukasus). Er brachte den Menschen Feuer und [[wiki:techne|Technik (Stab und Hammer)]] und damit zwar Macht über die Natur auf Kosten der Entfremdung von der Natur. Der Trickster steht am Ursprung [[wiki:techne|technischen Handelns]], weil er als Erster in natürlich zuhandenen Dingen die Möglichkeit erkannt hat (Vorstellung) ein Ziel zu erreichen, denn er plant die Schritte dorthin und setzt dafür geeignete Mittel ein, beispielsweise den Ast, der als [[wiki:stab|Stock]] zu [[wiki:werkzeug|Werkzeug]] und Waffe wird. Das altgriechische //mechane// bezeichnete dementsprechend zunächst eine kluge Handlungsweise, dann die Mechanik, und später eine Maschine.
+Auffallend oft ist der Trickster der Dritte im Dazwischen als Beobachter, [[wiki:bote|Bote]], [[wiki:der_fremde|Fremder]], Hermaphrodit, Intrigant, Mittler, Rivale, Sündenbock. In den Mythen schlägt er als Halbgott die Brücke zu den Menschen: Hermes, Lemminkäinen (finn.), Loki, Pan, Prometheus, Syrdon (Kaukasus). Er brachte den Menschen Feuer und [[wiki:techne|Technik (Stab und Hammer)]] und damit zwar Macht über die Natur auf Kosten der Entfremdung von der Natur. Der Trickster steht am Ursprung [[wiki:techne|technischen Handelns]], weil er als Erster in natürlich zuhandenen Dingen die Möglichkeit erkannt hat (Vorstellung) ein Ziel zu erreichen, denn er plant die Schritte dorthin und setzt dafür geeignete Mittel ein, beispielsweise den Ast, der als [[wiki:stock_und_stab|Stock]] zu [[wiki:werkzeug|Werkzeug]] und Waffe wird. Das altgriechische //mechane// bezeichnete dementsprechend zunächst eine kluge Handlungsweise, dann die Mechanik, und später eine Maschine.
   * ''Kaul, Flemming''\\ //Bronze Age tripartite cosmologies.// Praehistorische Zeitschrift. 80.2 (2005) 135-148.
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 Archaisch ist der Trickster als »der Dritte« Teil der Trinität, die im menschlichen Bewusstsein tief verankert ist und in eine Zeit zurückführt, in der Zählen bedeutete: Eins, Zwei und das Andere. Solche Triaden lassen vielfach finden:
 ^ 1  ^ 2 ^ 3 ^
-| Ich | Du | Andere|
+| Ich | Du | Andere |
-| Das Eine | Das Zweite | Das Andere|
+| Das Eine | Das Zweite | Das Andere |
-| Dies | Das (Gegenteil) | Sowohl-Als auch|
+| Dies | Das (Gegenteil) | Sowohl-Als auch |
-| Männlich | Weiblich| Zwitter|
+| Männlich | Weiblich| Zwitter |
-| Hier| Dort | Das Verbindende|
+| Hier| Dort | Das Verbindende |
-| Erde| Himmel| Weltenbaum, Achse|
+| Ort | Raum | Zwischenraum |
-| Erschaffen| Bewahren| Zerstören|
+| Erde | Himmel | Weltenbaum, Achse |
-| Vorstellung| Wille| Tat|
+| Erschaffen | Bewahren | Zerstören |
-| Götter | Menschen | Helden|
+| Vorstellung| Wille | Tat |
+| Götter | Menschen | Helden |
 ==== Road Movie ====
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   * ''Elling, Elmar''\\ //Das Motiv "Trick" im Spielfilm//\\ In: 1. Film- und Fernsehwissenschaftliches Kolloquium Münster 1988.\\ Münster: MAkS Publikationen 1995, S. 60-65.
   * ''Harris, Alan C.''\\ //Trickster in American pop culture: a semio-discursive analysis of Batman and the Joker in the Hollywood Batman film//\\ In: American Journal of Semiotics 14, 1998, S. 57-78
-  * ''Landay, Lori''\\  //Madcaps, screwballs, and con women: the female trickster in American culture//\\  University of Pennsylvania Press 1998 (Feminist Cultural Studies, the Media, and Political Culture.).
+  * ''Landay, Lori''\\  //Madcaps, screwballs, and con [[wiki:literaturliste_frauen_unterwegs|women]]: the female trickster in American culture//\\  University of Pennsylvania Press 1998 (Feminist Cultural Studies, the Media, and Political Culture.).
   * ''Christopher Vogler''\\ //Die Odyssee des Drehbuchschreibers über die mythologischen Grundmuster des amerikanischen Erfolgskinos//\\ Frankfurt am Main Zweitausendeins Affoltern a.A. Buch 2000/ 2004
   * ''Waddell, Terrie''\\ //Wild/lives: Trickster, Place and Liminality on Screen//\\ Hoboken 2014: Taylor and Francis. [[http://public.ebookcentral.proquest.com/choice/publicfullrecord.aspx?p=1639425|Digitalisat]] \\  Mythos, Popkultur und analytische Psychologie bilden die Perspektive auf sechs Filme/Serien, die stellvertretend herangezogen werden für die Trickster-Figur als [[wiki:grenzgaenger|Grenzgänger]]: Deadwood, Grizzly Man (Werner Herzog), Lost, Solaris (Steven Soderbergh/Stanislaw Lem), The Biggest Loser, Amores Perro (Alejandro González Iñárritu).
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   * ''McNeely, Deldon Anne''\\ //Mercury rising: women, evil, and the trickster gods//\\ 2011 Hamilton, Ontario: Fisher King Press
   * ''Piasere, Leonardo''\\ //Horror Infiniti. Die Zigeuner als Europas Trickster.//\\ BEHEMOTH-A Journal on Civilisation 4.1 (2011): 57-85.
-  * ''Nadolny, Sten''\\ //Ein Gott der Frechheit.//\\: Roman. München 1994: Piper.
+  * ''Nadolny, Sten''\\ //Ein Gott der Frechheit.//\\ Roman. München 1994: Piper.
   * ''Paul Radin''\\ //The Trickster. A Study in American Indian Mythology//\\ Kommentare von Karl Kerényi und C. G. Jung. Bell, New York 1956
   * ''Selstad, Leif''\\ //The Social Anthropology of the Tourist Experience. Exploring the "Middle Role".//\\  Scandinavian Journal of Hospitality and Tourism 2007. 7 (1): 19-33.